网上科普有关“国学与管理有啥关系”话题很是火热，小编也是针对国学与管理有啥关系寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

一、什么是国学？

国学是中华民族优秀的传统文化的核心价值，是数千年来中国人思维方式、行为方式、生活方式的高度总结，浸*着每个中华儿女的血液和灵魂。

中华民族因为自己博大精深的文化而存续，而骄傲，而伟大！

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。

而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。

名家众说纷纭，莫衷一是。

普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。

有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。

学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。

国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。

乾泉教授认为，“国学” 就是中国文化和中国传统哲学，其基本结构按照河图洛书、易经哲学传统，也分为“八卦九宫”之型，即为“易学道家（太极八卦）、阴阳五行（乾卦）、佛家墨家（兑卦）、法家（离卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、纵横家（坎卦）、名家（艮卦）、杂家农家（坤卦）”在2000多年前的先秦时中国文化已驱成熟。

因此，中国社会是一个主要靠中国文化要素之间彼此消长和相互协同，来驱动文明发展的理性文明社会。

中国在近代的落后有其自然生态突变等诸多原因，不能因为此就一味否定中华文明的先进性。

随着中国经济社会改革开放三十多年来的飞速发展，中华民族以自己的智慧取得历史性的伟大成就，中国传统文化也随赢得世界的尊重，中国人对自己的文化逐渐恢复了自信，“国学”再度成为热门话题。

乾泉教授认为“国学”在今天应为“中国优秀的传统文化”，意即“中华民族传统价值观”，是中华6000年文明的代名词，实乃为“立国之本”也。

二、国学与管理的关系

在中国做好企业，管理好企业，你首先必须了解这个社会群体——中国人的性格、思想、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他们的价值认同，那你就成功了一半。

财富是辛勤劳动与高尚智慧的结合，财富灵与肉、体与能、心与血的结晶，财富是一种责任，财富是义与利的统一体，国学就是中华民族的身存智慧与财富哲学。

一个真正的企业家，也应该是一个高尚道德的实践家！一个不了解中华民族历史文化的人，一个不掌握这个民族生存智慧的人，一定会缺少对这个伟大民族的认识，一定缺少对这个民族情感的认知，不管你是美国人、英国人、法国人、俄国人，还是大陆人、香港人、台湾人、澳门人，在中国做企业或与中国企业打交道，很难成功。

希望大家能够反思自己民族的文化，带着自身现实问题，以科学的精神和虔诚的态度，结合现代文明的成果与人类历史上的梦魇，分析比较研究华夏6000年来宝贵的文化遗产，十分有必要，也很有意义。

任何主观地、臆造地、功利地、浮躁地、感性地曲解中国古代的文明与人文价值，即便是善意地，这种治学态度都是不严谨的、愚昧的、荒唐的，也是不负责任的，是对历史的亵渎。

对历史和自己民族文化不敬畏得人，终将被历史所不屑或嘲弄。

有人认为,"国学"是"国学","管理"是"管理",历史背景不同,目标不同，主体不同，将二者撤在一起很荒谬；有人认为二者不是一个范畴的概念；有人说这是哗众取宠，忽悠人； 孔子言“君子和而不同，小人同而不和”。

大凡有点历史常识的人都应该知道，历史上中华民族的繁荣是因为开放和包容，中华民族的悲剧是因为当时的当局以封闭的心态面对世界.历史已经再三地教训了所有没有包容心与爱心得人！

在资源紧缺，自然环境加剧恶化，企业过度竞争，人文精神沦落，市场经主义至上的今天，管理科学需要中华民族的智慧--《国学》来拯救！“生生不息”、“经世致用”、“厚德载物”是国学的精神与灵魂。

国学不能回避管理学，国学不仅是文化符号，用国学的精神与方法来完善管理理论，恰恰是时代赋予每一个华夏儿女的历史使命！

中国经济的崛起还不足于支撑和诠释中国和平崛起与构建和谐社会的价值理念，中国文化的崛起才是中华民族真正的崛起。

用中国管理哲学重塑中国商道文化,让我们共同思考和理清我们国学的核心价值与文化基因，共同探索和矫正我们的目标与行为方式，共同承担和履行我们的责任与伦理道德，共同面对和挑战我们的未来和发展机遇．．．．．．

伴随着中华民族文化的伟大复兴，是被这时代的海，被这历史的风，簇拥起的一朵浪花，炫目而美丽。

我们希望、呼吁并相信，将会有更多的专家、学者、企业家、政治家和社会工作者，关注中国易经国学和传统文化的价值，关注中国管理哲学的建构与实践，因为这关乎于我们民族的壮大与存续，关乎于我们中国人今天的价值和未来……

三、国学与企业文化

中国的文化结构决定了中华民族特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。

从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说。

“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。

从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。

在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。

先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。

中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。

系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。

中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。

从先秦诸子百家、汉唐道统、宋元理学、明清贤达，到 *** 思想、 *** 理论、乃至构建和谐社会理想，系统了解中国哲学发展历程，把握中国文化传承的主要脉络，系统学习中国文化和哲学智慧，以中国先哲们睿智的思辩传统，深邃的人生哲理，思考和解决在事业、命运和企业管理实践当中遇到的诸多困惑和矛盾，提高哲学思维能力，倡导和谐管理，创新思维，理智、科学和勇敢面对挑战。

如何科学地继承和发扬中国优秀的传统文化，吸取国学精粹与人文素养，融合西方先进的科学技术和管理思想，如何科学地总结中国企业管理理论与实践，对于探索适合中国国情的中国化管理之路，自主创新，顺利实现企业战略转型，提升中国企业的生命力与核心竞争能力，构建和谐社会和培育中国优势企业，具有很强的现实意义，也是时代赋予我们的责任和历史使命。

很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。

按照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。

同样的道理，企业文化决定着企业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。

只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。

四、国学与管理变革创新

从目前美国的金融危机，华尔街的“垃圾债券”，日本的黑大米事件，再到中国的“三鹿奶粉”、“襄汾溃坝事件”，不难发现其中的共同“秘密”和根源，中西方政经高层不约而同的认识到，其中的“元凶”就是没有高尚文化、文明道德、价值伦理和规范制度约束的“资本的贪婪”。

这些仅仅是企业经济发展与社会文明冲突的一个小小的缩影。

作为社会组织主体的现代企业，其所赖以生存的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均在其不断恶化。

资源与环境、发展与竞争、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题越来越难以调和，甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突，企业官僚只注重过程细节的本位主义，忽视企业运作的整体性,部门间互相制肘,管理者常常越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存,企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为往往与管理目标和结果相背离。

信用、信任、信誉的危机就像病毒一样侵袭着企业的肌体，产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命；当代西方管理文化和管理行为模式正面临着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。

中国企业的管理之殇是人文之殇,中国管理之痛是人文之痛。

大国崛起，国学岂能寄希望于封闭的、狭隘的、民粹的、傲慢的、甚或于小人的心态来振兴？国学需要面对现实需求，需要牵手管理，需要理性和创新！中国企业只有插上“国学”与“管理”这两个翅膀，才能自由翱翔于世界市场，“国学”也只有通过与“管理”联姻，才能获得新生，才能赢得世界的尊重！

企业管理的最高境界是经营和谐企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。

中国企业不能满足于只是输出“廉价的”中国商品。

中国人、中国企业家，应该摒弃自卑、盲目和不自信，应该有勇气和信心在输出中国优质产品的同时，也能够输出具有悠久历史和灿烂文化的中华民族的天人合一生活方式与和谐价值观。

鲁迅先生讲过，愈是民族的，愈是世界的。

大道自然。

我们倡导以《易经》国学等中国管理思想价值为基础，结合中国企业改革开放三十年来的管理实践，整合和突破西方管理哲学的历史局限，通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，认真探索和思考企业和人类的终极价值，探索自然管理法则，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的中国管理哲学理论体系，包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理，建立起具有中国特色的创新管理理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；建设具有中国特色的管理哲学与和谐企业文化思想体系，是时代给予我们这一代人的历史使命。

为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献。

古代文化常识评课稿

在于丹之后，又一位国学大师被网友赶下了台，而且网友嘲讽她不配叫国学大师，这个人就是蒙曼，她之所以会这样是因为自己的专业不精而导致的。

很多人，从她们两个人的经历里面发现，现在关于国学的门槛太低了。所以，大家都不愿意再去相信那些所谓的专家了。但是，很多网友的看法是非常片面的看法。

蒙曼是满族人，在1975年1月28日出生于河北承德。蒙曼毕业于北京大学，她的学历是研究生学历。在那个年代，能够有研究生上，可以说家里的条件很好了。

同时，也说明蒙曼的学习成绩非常优异，才有可能去上研究生。在研究生毕业了以后，蒙曼自己又研修了历史相关的专业，并且是北京大学的历史学博士。蒙曼在1995年6月加入中国***，并且于2002年7月参加工作。

蒙曼现在是兼职全国妇联副主席、同时也是中央民族大学党委委员、中央民族大学历史文化学院教授，硕士生导师，中国古代史硕导组长。

从蒙曼的履历里面也可以看出来，她是一位非常优秀，而又杰出的女性。蒙曼的主要研究的方向是隋唐五代史及中国古代女性史。这两方面的研究，可以说是有比较独特的自我观点和见解。

大家认识蒙曼这个人，很有可能是通过《百家讲坛》这个节目组。其实，自从这个节目组开始的时候，是没有人想到要邀请蒙曼的。

后面，是通过孟宪实在《百家讲坛》讲课了以后，才向节目组推荐了蒙曼。因为，蒙曼研究的方向其实比较小众，所以在一开始的时候，大家都没有想到要邀请他参加《百家讲坛》这个节目。

蒙曼经过孟宪实的推荐，让《百家讲坛》这个节目组认识了她。当时的这个节目组还是有非常严厉的要求的。所有的嘉宾在正式录制节目之前，都需要进行试讲。《百家讲坛》节目组的负责人知道了蒙曼以后，就去了北京大学，联系到了蒙曼。

当时的蒙曼，刚刚下课不久。身为当时节目负责人的魏学就和蒙曼商量了一下，要求蒙曼再找几个学生来讲一下她的课。至于主题的话，可以随便蒙曼自己挑选。

所以蒙曼就联系了几个学生，在魏学的面前讲了武则天的主题。虽然，在这个演讲的过程，只持续了短短的20来分钟。但是其实里面的内容和含金量是非常高的。

在演讲了武则天之后的几天，蒙曼就接到了《百家讲坛》节目组的试讲邀请。后面，经过自己出色的发挥，顺利进行了节目的录制。

自2007年第一次参加《百家讲坛》以来，蒙曼总共有五次登上央视，作为《百家讲坛》的主讲人。她讲的内容，包括了《武则天》、《太平公主》、《长恨歌》、《大隋风云》、《唐玄宗与杨贵妃》等一系列内容。因为这是她研究的方向，所以讲起来的时候娓娓道来，让很多人都表示非常佩服。

在参加完《百家讲坛》这个节目之后，蒙曼还出版了相应书籍。并且随着名气的不断增大，后面还接受央视的邀请，担任了央视的《中国成语大会》、《中国诗词大会》和《中国谜语大会》点评嘉宾。但是，蒙曼的评价也是从参加了这几个节目以后，变得不好的。

蒙曼接受了央视的节目组邀请，先后参加了很多的综艺节目的录制。其中就包含了《中国成语大会》《中国诗词大会》等节目组。但是，在这个节目组里面，很多人发现蒙曼的专业程度并不是很够，所以在点评的时候，经常让人家摸不着头脑。也是因为如此，所以很多人都觉得蒙曼之前的称号到底是怎么来的。

我觉得，其实大家这样评价蒙曼，有一点过于苛刻了。蒙曼其实并不是一个专业的国学老师。她是一个历史学博士，研究的方向主要是针对历史方面，并且还是研究历史上的一些比较成功的女性。

这个研究方向和我们大众意义上面所理解的国学是有很大差距的。因为蒙曼研究的专业不一样，所以面对国学的语言文字，以及表达方式都是有很大的差距。

因为专业就不对口，所以蒙曼在国学方面的专业知识没有达标。一个专业本来就不达标的人，你怎么能让他和一个专业的人去进行对比呢。所以，在节目里面，蒙曼对诗词的理解，包括诗词歌赋的一些意境相关的理解以及其他各个方面的理解，和专业的人士，都没有什么可比性。

这就是为什么，大家在看这些节目的时候，会认为蒙曼的表现非常糟糕。拿一个很明显的例子，就可以看出来她和其他人的差距了。例如：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句诗大家都非常熟悉。虽然从表面的意思来看，只是简单的说了春蚕和蜡烛。

但是其实有很多的引申含义。例如，我们经常会用这句诗句去表扬老师和一些辛苦工作的人。而蒙曼并不是这个专业的，所以对于这些引申含义的表达可能会不太了解。

再举一个例子：“女子无才便是德”。现在我们经常会说这么一句话，现在人的理解就是，在古代时候，对于女性的一种压迫。认为那个时候的女性，不应该有文化。

只有没有文化的女性，才是才德满满的一种表。但是，这个和真正的国学文化当中，这句话所表达的意思是完全不一样的。在国学里面，对于“女子无才便是德”这句话的解释是：女子可以有才能，但这种才能是不会无缘无故在别人面前去展现的。保持低调和谦虚，这才是真正的有品德。

通过和原文意思的对比，我们会发现这句话的意思有天壤之别。原文的表达方式，才是真正的这句话的意思。而随着现代文化的不断变化，句子的意思会随着一些文化的改变也接着改变，这样就非常容易失去了这句话原来的意义。

蒙曼参加《成语大会》和《诗词大会》时候，在这个节目里面的表现，让很多国学专业的学生表示非常不满意。他们认为，蒙曼对于诗词的理解是非常片面的。从蒙曼翻译的部分诗词里面，很多的诗词都是以现在的眼光和思想去看待的。

这样其实是特别不专业的一种做法，甚至还有可能会曲解这个诗词原本的意义。本来古代的诗词和现代的诗词就有很大的区别。如果真正的这首诗词的作者还在这个世界上的话，看到蒙曼的翻译估计要气的吐血了。

这也就是为什么很多国学专业的人会认为蒙曼是在不懂装懂。因为，隔行如隔山。真正的国学专业的学生，知道国学是非常具有包容性的一门学问。

国学可以将所有的东西融会贯通，并不仅仅是看片面的意思。而是会结合前后文，让真正的意境全部表达出来。从古诗词前后文的意境分析，再去理解诗词。所以，在国学专业的人眼里看来，蒙曼的理解很肤浅。

真正专业的国学老师，对于古诗词的意思的判断是非常严谨的。如果一个国学老师，对于一些诗词的见解和意境，放入了太多自己的主管想法，这就不是一个合格的国学老师。

在很多学生眼里，蒙曼就不是一个真正的国学老师，所以她对于这些诗词的看法就显得更加片面个孤陋寡闻了。这自然而然会引起很多国学专业学生的反感了。

其实，我觉得从蒙曼的履历上面可以看出来，她其实是一个非常优秀的人。虽然说，她参加的一些综艺节目，让人家觉得她翻车了。但是，这也算是事出有因。

并不是因为她的专业能力不够，只不过是因为他们的专业不是很对口，才导致这件事情的发生。每个人，都不可能是十全十美的人，是人都会有一定的缺点的。而从整体上来看，蒙曼的这种缺点是瑕不掩瑜。

在《百家讲坛》里面，蒙曼对于中国历史上面一些女性的讲解，非常动人和吸引人。很多人，也是因为看到了蒙曼对于历史上这些女性人物的讲解，所以才爱上这些女性人物的。

这其实说明了两个方面的问题。第一个方面就是，术业有专攻。蒙曼原本一直研究的方向就是历史的女性人物。所以在她的专业领域里面，她其实是专家。但是，如果跨专业了的话，那么难度自然而然会增加很多的。

另一个方面就是，大家不能以同样的标准去要求不同的人。如果说，蒙曼是一个专业的国学者，在参加综艺节目的时候的表现很不尽人意。那么，被那些国学专业的学生吐槽，是可以理解的。但是，很明显，蒙曼并不是一个国学老师，所以对于诗词的理解，难免会代入自己的想法。

很多人可能会说，那么为什么要去参加这样的综艺呢。其实，我觉得中国的传统文化本来就是一家，要听取不同人的意见，这样才能将传统文化发扬光大。如果只是放在一个固定的区域的话，那么我们的优秀传统文化想要发扬光大还是非常困难的一件事情。

这也就是为什么，我个人认为蒙曼其实并不能被大家这么说。因为她其实也是属于比较无辜的一个人。每个人的专业不一样，见解自然就不一样了。不要把国学小众化和神秘化。优秀的传统文化是需要走向大众，不断发展的。

蒙曼其实是一个非常优秀的人。因为从她的学历方面就可以看出来，她出生于书香之家。所以，从小的时候就可以感受到家里学习的氛围。一个从小就接受熏陶的人，文化底蕴是不会太差的。而蒙曼对于教育，也有自己独特的理解。

很多人会说，学海无涯苦做舟。但是，这一个观点在蒙曼看来是非常不可理喻的。学习应该是非常快乐的一件事情。如果觉得学习是非常痛苦的一件事情，还要强迫自己去学习的话，那么不管怎么说都是没有办法可以学好的。这也就是为什么很多人会觉得学习这件事情，其实还是要看自己的心情。

蒙曼自己对于教育的理解，也体现在她的课堂上面。很多人选择她的课，就是因为她的课程比较有意思。她不会把历史人物和知识说的非常乏味。

所以，从这一点也可以看出来，蒙曼还是比较优秀的一个人。起码，她是一个非常优秀的老师。而至于大家对于她的评价，其实都是比较片面的。并没有认识到全面的她，所以才会认为她专业能力不够。如果是看过在《百家讲坛》里面大放异彩的她，就不会认为她的专业性不强了。

综合上面所说，很多人嘲讽不配称为国学大师的人就是蒙曼。大家嘲讽她的主要原因，就是因为她在综艺节目《中国成语大会》、《中国诗词大会》里面的表现不怎么好。

所以，很多看过这个节目的人，都会认为蒙曼其实并不能算是一个真正意义上的大师。从这个角度来看的话，蒙曼确实不是一个合格的国学大师。因为她的主要研究并不是国学方面，而是历史方面。

但是，话又说回来了，虽然，蒙曼在国学方面的表现不是很突出。在其他方面的表现还是非常优异的。特别是在她研究领域内的历史文化人物，和历史中的女性人物。

她总是有自己独特的观点和看法。而大家对于她的看法，也是比较片面的。如果，从整体上评价蒙曼的话，我觉得她还是非常优秀的一个人物。所以，不管是对谁的评价，我们都要全面一点。不能只是抓住别人不优秀的一点看，也要看看他们优秀的部分。

科学定义

1. 关于古代文化常识的研究性学习心得体会

关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。

中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。

2. 中国古代文化常识读后感

《中国古代文化常识》读后感

因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。

本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。

关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。

其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。

仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。

我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。

3. 读国学小书院古代文化常识读后感400字

我是满怀着惊叹读完这本书的，书中那一个个大大小小的发明和层不出穷的好点子，让我明白，其实每个人都可以创新，无论是大发明还是小成就，创新就在我们身边，等待着我们的发现。

阿尔贝斯山的往事，使我领悟到生活中的小事，也可以给我们带来意想不到的发现。爱迪生的执着，使我体会到他那永不放弃的精神。

聪明的报童，为我讲述其实有时，独特的想法会给人意想不到的收获。都市里的悬崖，让我知道，一个成功的创意，必须关注生活，关注人们的需求。

地球的另一面，使我明白采用逆向思维，常常可以把复杂的问题简单化。最令我记忆犹新的是情侣苹果一章，普通的苹果竟能一售而空，这却是源于那记在两个苹果上的蝴蝶结，多么有创意呀！创新，有时就是比别人多想一步。

有一次，学校开展了一个有趣的演唱会，我被选上了，于是我不停地背一天到晚要背很久。后来我想：这样背虽然效率高，但打扰我了我的学习学习计划，就决定每天清晨起早一些，背半个小时，睡前半个小时。

这样一来我的学习计划又没打乱背的也很流畅，取得了好成绩。让我们，睁大眼睛，竖起耳朵，打开你探索的思维，在生活中去发现，去思考，去创新，相信那灵感的一瞬间会出创新的火花。

千万别忽略你生活中的偶然，也许他就是灵感的来源。

4. 中国古代文化知识读后感500字

5. 古代文化常识

大计3年一考，小计一年一考。

西周考绩法分大计与小计两种，大计法由家宰和小宰大官负责，考核的内容包括廉能、廉政、廉法等，主要是对官府官员实行六计考核，审查他们政务、严格推行政令、执行法令的能力和表现。

三年为大计，分月计、岁计、大计三种形式。

小计法又叫大比法，由乡师负责，考察在教育、政事、法纪、户籍六畜及所有兵器方面的能力和表现，每年一次，成绩呈报上级，到三年大比之际，乡师再负责考核官吏的教育政绩和报告的真实性和确定性，以此作为赏罚依据。

学习国学孩子有什么好处?

科学定义是由哲学方法指导确定的

当认识了哲学方法对人类文明与文化的创立和生存实践的指导作用后，就不难理解科学的定义也是由哲学方法指导确定的结论了。科学方法的说法是含糊的，不确切的，细究起来讲的还是哲学方法。哲学方法分为西方哲学方法与中国哲学方法。

“科学”是近百年来很时髦的词汇，今天的“科学”，确切地讲是“西方科学”，已成为人们判断一切事物是非的标准，而且，也成为“西方科学”卫道士打人的棍子，霸道至极。凡事被戴上科学的帽子，就身价百倍；扣上不科学或传统的帽子，就成为谬误和落后。今天，当中国哲学方法被拔萃出来后，西方哲学方法一统天下的局面将被打破，“西方科学”垄断的地位也同样将被摧毁，那种唯西方科学是从的行为和观念，将陷入尴尬的境地。哲学方法的中、西方之分，“科学”也必将分为中国（东方）科学和西方科学，在中国传播了近百年的西方科学将遇到中国科学强有力的抗衡，运用中国哲学方法必定能收复这块科学失地：中国人将用中国哲学方法指导中国现代科学的创立。中国科学中原本古老的学科――中医学，将重新恢复它的真实面目，展现它中国科学的无限风采。

由于中国哲学方法的长期失落，众多的中国人不但已不懂得中国哲学方法，而且一直在崇尚和灌输西方哲学方法，接受西方科学的定义，造成国人百年来自卑感十足。自新文化运动以来，国学研究完全以西方哲学方法为指导方法，其结果只能是中国文化被肢解得支离破碎，面目全非。正因如此，今人对国学也早陌生，对中医学则更是不解。甚至别有用心的人，居然把气功甚至中医学说成是伪科学，这也是当今西化在中国的典型表现。可见，西方科学不但无法涵盖中国学科，反而为了灭绝中国学科进行着围剿和屠戮。所以，中国人必须懂得中国哲学方法；必须懂得科学定义与哲学方法的关系；必须懂得科学为什么要分为中国（东方）科学和西方科学的道理。

三、中、西方科学定义

今天，中国哲学方法被拔萃出来以后，中国文化复兴就成为当今主要的文化趋向。对于许多西方哲学方法从微观认识得出的概念和定义，都要以中国哲学方法的宏观认识重新去给以中国式的概念和“定义”。明了中、西方的科学定义是现时国人急需补足的重要常识。可以预见：中国现代科学将以中国哲学方法为指导诞生。

（一）西方科学定义

西方科学定义有百多种。说明西方哲学方法注重微观，很容易对事物有流散无穷的认识。现选摘如下：

1.《辞海》1979年版:

“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验的结晶。”

2.《辞海》1999年版：

“科学：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。

社会意识形态之一。

按研究对象的不同，可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总括和贯穿于三个领域的哲学和数学。按与实践的不同联系，可分为理论科学、技术科学、应用科学等。科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力，科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度结合的整体方向蓬勃发展。”

3.法国《百科全书》

“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”

4.前苏联《大百科全书》

“科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。‘科学’这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。”

5.《现代科学技术概论》

“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。”等等，不一而足。

以上只是列举了一些专业书籍对科学的定义，当然，这全是以西方哲学方法指导得出的。

（二）中国科学定义

根据中国哲学方法，是不用对科学下定义的，但为了与西方科学相配偶，特试做如下定义：

“中国科学：顺其自然地从宏观上把握事物，‘胜物而不伤’，反映事物宏观的和微观的、内在的和外在的、可见的和不可见的、有形的和无形的内涵和规律，并试图描述事物运动变化的过程和存在状态，以此来说明事物、创立学科。”

从宏观上把握事物是中国哲学方法的核心，中国科学将反映出这个核心内容。中国哲学方法是中国文化的灵魂，当它一旦得以在国人中普及，西化在中国的蔓延渗透和占统治地位的时代就将结束。中国哲学方法将以其无比的魅力、深厚的文化积淀、强大的生命力掀起中国文化复兴大业的狂澜，开创一个崭新的时代，即中国式的工业革命。这场工业革命应是有选择的站在西方科学基础上，一反西方科学技术以牺牲人类生存环境为代价的发展模式，完全以中国式的顺其自然的宏观模式取而代之。

四、科学将有国界

当哲学方法分为中国的与西方的以后，科学定义也必然会分为两种，很自然地就可分为中国（东方）科学和西方科学，应了中国的一句古语“无独有偶”。这样，科学将有“国界”。当科学被配偶后，也证明了任何文明、文化，甚至具体学科、经验总结，都要有哲学方法指导才能获得。

哲学方法对于文明创立的重要作用是不能忽视的，任何个人所进行的实践，都在潜移默化地受其所属文化的哲学方法指导，而对此他是用而不知的。中国文化复兴的内容之一，就是要让国人知道哲学方法的重要指导作用，自觉应用中国哲学方法。

五、中国哲学方法将破除西方“科学”的霸道

在目前的哲学教科书中，没有哲学方法的概念，更谈不上讲它的指导作用。而对西方哲学方法无法涵盖的中国学科，则均以传统的、经验的加以贬低和否定。例如，对于中国学科中仅存的中医学，在西化的强势下，被戴上了：“经验的”、“不科学的”、“前科学的”、“传统的”、“过时的”帽子，并且正在全面地、有计划有步骤地被西医学改造，美其名曰“中医现代化”。而当懂得了中国哲学方法对中国学科的指导作用后，这些贬义的帽子和对中医学以西医学进行现代化改造的“巨作”，就自然失去了它存在的理由。因为，就是经验的医学也要有哲学方法进行指导才能被总结出来。

由于西方哲学方法喜欢给各个事物设定范畴，给出定义，造成了凡是不符合这些范畴和定义的事物，均受到排斥和否定。在其长期被应用的作用下，造成目前这种“科学”的霸道。在中国文化被西化的状态下，西化为这种霸道开了绿灯，现时，西方的“科学”已成为这种霸道的代名词。如今，真正意义上的中医学已濒临灭亡的境地，就是这种霸道造成的直接后果。

在这种霸道的垄断下，中国学术界，已明显地分为学院派与民间学派。学院派的学霸作风如今是肆无忌惮，根本不把民间学派放在眼里，学术中的百家争鸣已经见不到了，相反的却是排斥学术异己。民间学派是指用中国哲学方法研究问题的学派，虽然有它的不足之处，但是在学术上并不输给学院派。只是发表论文、进行学术争鸣的阵地全被学院派控制着，使得民间学派没有与学院派平等的地位和自由发表论文的机会。中国文化复兴将冲破这种学术垄断。

六、消除民族自卑感，进行中国文化复兴

今天，中国西化的进程愈演愈烈：在教育上，简化母语的教授，使大、中学生中文水平极其浅薄；而对英语的教授，则大有超过母语教授的趋势。一个民族的语言文字，是这个民族与文化延续的根，没有自己民族文化的民族必是悲哀的民族！对本民族儿童不去强化母语的教授，而把英语作为主要的语言进行教授，这是对本民族的“自杀”行为，这种做法将使中华民族沦为二等民族。在世界各国中，没有一个主权国家像我国这样强化英语教授而削弱母语教授的。这种行为在过去殖民地国家才存在，那是因为有殖民统治者用枪杆子逼着呢！

在医学上，中医学已到了近乎灭顶的境地，中、西医并重的宪法条文根本没有实行，西医学一直在统治着中医学。中医学在今天的弱势地位，同样是西化的结果。

长期的西化，给中国人带来了民族自卑感。已造成中国文化的大量毁灭、失落，这是每个中国人都不愿看到的事实，但又是无奈的。由于清朝的统治，中国科学各学科遭到了压制和消灭，所以，现代科学没有在中国发生。这个事实成为中国人自卑的原因之一，也成为崇洋的借口。自新文化运动以来，一股强烈的自卑感从此在中国人中蔓延，贬低和诋毁中国文化成为时髦和潮流。

当由易而出的中国哲学方法被拔萃出来后，一场中国文化复兴的高潮就要到来，届时，中国人将运用中国哲学方法为指导，进行新的科学技术的竞争和新学科的创立，现代中国科学将以前所未有的面貌出现在世界的东方。不言而喻，中国文化复兴将带来工业革命。中国哲学方法将重新回到中国人的头脑中来，拿破仑不愿看到的情景就要发生了：中国这头睡狮醒来了。那种对中国文化持自卑的、唯西方是从的行为和观念，将被这场中国文化复兴彻底打碎！

1、启蒙

孩子活动范围狭窄且实践少，通过学习国学，可以使孩子对各领域各学科有初步的了解，为日后的深入了解打下坚实的基础。

2、增强记忆力

3至12岁的年龄段是孩子智力与记忆力发育的重要时期，诵读国学经典能有效地锤炼孩子的脑力，以提升他们智力和记忆力。

基本概念

关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。中国古代国学包括经、史、子、集等内容。现“国学”概念产生于十九世纪，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对。

提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

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